domingo, 29 de mayo de 2011

MOVIMIENTO 15M

En la actualidad, todos somos conscientes de que nos encontramos en un contexto social, económico y político muy complejo, pero lo que pocos sabemos es que todos unidos tenemos la posibilidad de cambiar estas circunstancias. Surge así la plataforma Democracia Real Ya!, la cual traería consigo el ya más que conocido Movimiento 15M.

Como he dicho nos encontramos en una sociedad sumida en una profunda crisis: las pensiones ven tambalearse su continuidad, más de un quinto de la población está en el paro, los precios y los impuestos (como el IVA) suben sin consideración, millones de familias tienen a todos sus miembros desempleados y llevan meses sin recibir ningún tipo de ingresos, la edad de jubilación ha sido ampliada a los 67 años, los jóvenes no tienen ninguna posibilidad de encontrar trabajo ni emanciparse, la política queda en manos de uno dos únicos partidos que organizan toda la vida pública en función de sus intereses y nos tratan a nosotros, los ciudadanos, como un arma política más…. Si a todo ello le sumamos que los bolsillos de los políticos, bancarios y empresarios cada vez crecen con mayor rapidez mientras que los de los ciudadanos de a pie disminuyen sin consideración, conseguimos como resultado una combinación explosiva.

Ante esta trágica situación a la que hemos llegado, toda la sociedad, o al menos todos aquellos que tienen conciencia de ciudadanos, se encuentran totalmente indignados y defraudados con la dirección que ha tomado la política en los últimos años. Han surgido así numerosas organizaciones de reivindicación, como destacamos Juventud sin Futuro o Democracia Real Ya!, que pretenden acabar con esta situación y llevar a cabo una plena democracia, del pueblo y para el pueblo. Este tipo de organizaciones son las que se han encargado de la organización y extensión de lo que ya se conoce como Movimiento 15M.

Seguramente habréis oído hablar en periódicos o en televisión sobre el Movimiento 15M, pero ¿de verdad sabemos todo lo que representa este movimiento? ¿Sabemos cuál es su manifiesto y reivindicación? ¿Conocemos sus propuestas? Por ello, he realizado esta entrada con la que intentar comprender toda la complejidad de las reivindicaciones.

En un primer momento, debemos citar que no se trata de ningún tipo de movimiento partidista, está protagonizado por toda la población, gente como tú y como yo: jóvenes, estudiantes, trabajadores, funcionarios, desempleados, pobres, ricos, de izquierdas o de derechas, creyentes o ateos, españoles o extranjeros…, todos tienen cabida a la hora de pedir mejoras urgentes y necesarias.

A continuación pasaremos a analizar su manifiesto, en el cual se demanda, ante todo, la actuación de todos para conseguir todo aquello que nos propongamos, en este caso, una auténtica democracia:
- Las prioridades de toda sociedad avanzada han de ser la igualdad, el progreso, la solidaridad, el libre acceso a la cultura, la sostenibilidad ecológica y el desarrollo, el bienestar y la felicidad de las personas.
- Existen unos derechos básicos que deberían estar cubiertos en estas sociedades: derecho a la vivienda, al trabajo, a la cultura, a la salud, a la educación, a la participación política, al libre desarrollo personal, y derecho al consumo de los bienes necesarios para una vida sana y feliz.
- El actual funcionamiento de nuestro sistema económico y gubernamental no atiende a estas prioridades y es un obstáculo para el progreso de la humanidad.
- La democracia parte del pueblo (demos=pueblo; cracia=gobierno) así que el gobierno debe ser del pueblo. Sin embargo, en este país la mayor parte de la clase política ni siquiera nos escucha. Sus funciones deberían ser la de llevar nuestra voz a las instituciones, facilitando la participación política ciudadana mediante cauces directos y procurando el mayor beneficio para el grueso de la sociedad, no la de enriquecerse y medrar a nuestra costa, atendiendo tan sólo a los dictados de los grandes poderes económicos y aferrándose al poder a través de una dictadura partitocrática encabezada por las inamovibles siglas del PPSOE.
- El ansia y acumulación de poder en unos pocos genera desigualdad, crispación e injusticia, lo cual conduce a la violencia, que rechazamos. El obsoleto y antinatural modelo económico vigente bloquea la maquinaria social en una espiral que se consume a sí misma enriqueciendo a unos pocos y sumiendo en la pobreza y la escasez al resto. Hasta el colapso.
- La voluntad y fin del sistema es la acumulación de dinero, primándola por encima de la eficacia y el bienestar de la sociedad. Despilfarrando recursos, destruyendo el planeta, generando desempleo y consumidores infelices.
- Los ciudadanos formamos parte del engranaje de una máquina destinada a enriquecer a una minoría que no sabe ni de nuestras necesidades. Somos anónimos, pero sin nosotros nada de esto existiría, pues nosotros movemos el mundo.
- Si como sociedad aprendemos a no fiar nuestro futuro a una abstracta rentabilidad económica que nunca redunda en beneficio de la mayoría, podremos eliminar los abusos y carencias que todos sufrimos.
- Es necesaria una Revolución Ética. Hemos puesto el dinero por encima del Ser Humano y tenemos que ponerlo a nuestro servicio. Somos personas, no productos del mercado. No soy sólo lo que compro, por qué lo compro y a quién se lo compro.

Además de un manifiesto, toda reivindicación debe venir acompañada por una serie de propuestas que consigan cambiar y mejorar de una forma drástica la realidad político-económica a la que hemos llegado:
 1. ELIMINACIÓN DE LOS PRIVILEGIOS DE LA CLASE POLÍTICA:
- Control estricto del absentismo de los cargos electos en sus respectivos puestos. Sanciones específicas por dejación de funciones.
- Supresión de los privilegios en el pago de impuestos, los años de cotización y el monto de las pensiones. Equiparación del salario de los representantes electos al salario medio español más las dietas necesarias indispensables para el ejercicio de sus funciones.
- Eliminación de la inmunidad asociada al cargo. Imprescriptibilidad de los delitos de corrupción.
- Publicación obligatoria del patrimonio de todos los cargos públicos.
- Reducción de los cargos de libre designación.
2. CONTRA EL DESEMPLEO:
- Reparto del trabajo fomentando las reducciones de jornada y la conciliación laboral hasta acabar con el desempleo estructural (es decir, hasta que el desempleo descienda por debajo del 5%).
- Jubilación a los 65 y ningún aumento de la edad de jubilación hasta acabar con el desempleo juvenil.
- Bonificaciones para aquellas empresas con menos de un 10% de contratación temporal.
- Seguridad en el empleo: imposibilidad de despidos colectivos o por causas objetivas en las grandes empresas mientras haya beneficios, fiscalización a las grandes empresas para asegurar que no cubren con trabajadores temporales empleos que podrían ser fijos.
- Restablecimiento del subsidio de 426€ para todos los parados de larga duración.
3. DERECHO A LA VIVIENDA:
- Expropiación por el Estado de las viviendas construidas en stock que no se han vendido para colocarlas en el mercado en régimen de alquiler protegido.
- Ayudas al alquiler para jóvenes y todas aquellas personas de bajos recursos.
- Que se permita la dación en pago de las viviendas para cancelar las hipotecas.
4. SERVICIOS PÚBLICOS DE CALIDAD:
- Supresión de gastos inútiles en las Administraciones Públicas y establecimiento de un control independiente de presupuestos y gastos.
- Contratación de personal sanitario hasta acabar con las listas de espera.
- Contratación de profesorado para garantizar la ratio de alumnos por aula, los grupos de desdoble y los grupos de apoyo.
- Reducción del coste de matrícula en toda la educación universitaria, equiparando el precio de los posgrados al de los grados.
- Financiación pública de la investigación para garantizar su independencia.
- Transporte público barato, de calidad y ecológicamente sostenible: restablecimiento de los trenes que se están sustituyendo por el AVE con los precios originarios, abaratamiento de los abonos de transporte, restricción del tráfico rodado privado en el centro de las ciudades, construcción de carriles bici.
- Recursos sociales locales: aplicación efectiva de la Ley de Dependencia, redes de cuidadores locales municipales, servicios locales de mediación y tutelaje.
5. CONTROL DE LAS ENTIDADES BANCARIAS:
- Prohibición de cualquier tipo de rescate o inyección de capital a entidades bancarias: aquellas entidades en dificultades deben quebrar o ser nacionalizadas para constituir una banca pública bajo control social.
- Elevación de los impuestos a la banca de manera directamente proporcional al gasto social ocasionado por la crisis generada por su mala gestión.
- Devolución a las arcas públicas por parte de los bancos de todo capital público aportado.
- Prohibición de inversión de bancos españoles en paraísos fiscales.
- Regulación de sanciones a los movimientos especulativos y a la mala praxis bancaria.
6. FISCALIDAD:
- Aumento del tipo impositivo a las grandes fortunas y entidades bancarias.
- Eliminación de las SICAV.
- Recuperación del Impuesto sobre el Patrimonio.
- Control real y efectivo del fraude fiscal y de la fuga de capitales a paraísos fiscales.
- Promoción a nivel internacional de la adopción de una tasa a las transacciones internacionales (tasa Tobin).
7. LIBERTADES CIUDADANAS Y DEMOCRACIA PARTICIPATIVA:
- No al control de Internet. Abolición de la Ley Sinde.
- Protección de la libertad de información y del periodismo de investigación.
- Referéndums obligatorios y vinculantes para las cuestiones de gran calado que modifican las condiciones de vida de los ciudadanos.
- Referéndums obligatorios para toda introducción de medidas dictadas desde la Unión Europea.
- Modificación de la Ley Electoral para garantizar un sistema auténticamente representativo y proporcional que no discrimine a ninguna fuerza política ni voluntad social, donde el voto en blanco y el voto nulo también tengan su representación en el legislativo.
- Independencia del Poder Judicial: reforma de la figura del Ministerio Fiscal para garantizar su independencia, no al nombramiento de miembros del Tribunal Constitucional y del Consejo General del Poder Judicial por parte del Poder Ejecutivo.
- Establecimiento de mecanismos efectivos que garanticen la democracia interna en los partidos políticos.
8. REDUCCIÓN DEL GASTO MILITAR

Como acto de protesta que se trata debe de contar con sus propios lemas y carteles en los que quede bien recogido todo su manifiesto. De ahí, he elegido los siguientes que he encontrado en la red y que me han parecido más interesantes:
- No somos mercancía en manos de políticos y banqueros.
- Sin el pueblo no sois nada.
- No hay pan, para tanto chorizo.
- Yo valgo más que un voto.
- Los inmigrantes son una oportunidad, no un problema.
- ¿Cuántos millones de parados son necesarios para cambiar un país?
- ¡¡¡Basta De Partitocracia!!! ¡¡¡Democracia Participativa YA!!!
- Levántate y piensa.
- Revolución = Evolución.

Una vez ya expuestas las bases en que se sustenta el Movimiento 15M, podemos pasar a analizarlo en su totalidad. Comenzaremos contextualizando y enmarcando dicho movimiento en nuestra actualidad más reciente. En primer lugar, destacar, ante cualquier otro aspecto, el pacifismo de todas las actuaciones. El Movimiento 15M comenzó el pasado domingo 15 de mayo, de ahí su nombre, como una mera manifestación pacífica en las principales capitales de provincias en contra de los valores sociales, económicos, políticos e, incluso, éticos en los que nuestro país se había adentrado. Se estima que los asistentes superaron y con creces el número de cien mil personas en todo el territorio nacional. En cambio, lo que se presentaba como un simple recorrido por las ciudades acabó siendo una acampada en las principales plazas españolas que todavía dura hasta hoy día, hace ya unas dos semanas, y parece que no tendrá fin hasta, por lo menos, el próximo 15 de junio. Los dos lugares donde estas acampadas han tomado un mayor simbolismo son la Puerta del Sol (Madrid) y la Plaza Cataluña (Barcelona). Durante el transcurso de estas dos semanas, también hemos vivido diferentes momentos de máxima tensión y expectación en las acampadas. La jornada de reflexión que antecede a las elecciones autonómicas y locales del pasado domingo 22 de mayo, supuso el primer contacto con la represión de los gobiernos, pues intentaban suprimir las manifestaciones durante estos dos días al considerarlas ilegales. Después, el pasado viernes 27 volvimos a vivir el que ha sido, hasta el momento, el día más trágico de las acampadas. En la Plaza Cataluña, con la excusa de proceder a la limpieza de la misma, la policía arremetió contra los manifestantes de una forma tan brutal que acabó con más de una decena de heridos. De forma conjunta con España, las reivindicaciones se han expandido por el resto del mundo y durante estas dos semanas las manifestaciones han sido apoyadas por acciones similares en muchos Estados, desde una punta a otra del globo, como Francia, Bélgica, EEUU o Japón.

El Movimiento 15M debe su origen, difusión y consagración al uso de Internet por encima de todos los medios. Ya veíamos hace unos meses cómo la plataforma social Twitter era el principal precursor de los movimientos democráticos en el norte de África. En esta ocasión ha cambiado el país pero los instrumentos parecen ser los mismos, gran cantidad de páginas web, blogs y redes sociales se hacen eco del desarrollo y evolución de las acampadas y manifestaciones, hasta incluso se ha creado un canal de televisión, también por Internet, que sigue al instante el transcurso de la acampada de la Puerta del Sol. Aquí dejo unos enlaces a diferentes webs de las que he obtenido información y que además os pueden resultar muy interesantes para comprender mejor todo el complejo proceso que supone el 15M: Inicio - ¡Democracia Real YA!, Movimiento 15M, #SpanishRevolution - Bienvenidos a la portada, Puerta del Sol en Directo.

A lo largo de la historia, hemos visto cómo los pueblos se han unido con el fin de conseguir sus derechos, sus libertades, sus reconocimientos y establecer aquella sociedad que toda la ciudadanía unida ambicionaba. En el Movimiento 15M vemos claramente representado este trasfondo, el sentimiento de unión de todos los ciudadanos, pese a las grandes diferencias existentes entre los individuos, por una causa común como es el hecho de la defensa de la democracia, una democracia que sea realmente participativa, en verdad, que sea lo que realmente expresa su definición: el gobierno del pueblo. Si hacemos un recorrido durante nuestra historia contemporánea, nos daremos cuenta como la revolución que ahora estamos llevando a cabo, no es tan poco tan distinta a otras que ha se han vivido en el marco socio-político. Empezando por la Revolución Francesa y acabando con las actuales revueltas democráticas del mundo islámico, sin dejar de lado el mayo francés del 68 o  la primavera de Praga, observamos que en todas ellas existe un mismo sentimiento de mejora de la sociedad, el mismo afán de conseguir un futuro mejor para todos, una unidad frente a las fuerzas políticas, unas circunstancias coyunturales de crisis y malestar social…. en fin, en todas ellas, al igual que en el Movimiento 15M, reinan unos mismos patrones que nos hacen pensar que esto es solamente el principio de algo que se presenta como el gran cambio y la verdadera democracia.

En cuanto a mi opinión, doy mi total respaldo a todas las reivindicaciones propuestas en el marco del 15M, y, sobre todo, el apoyo y halago para todos aquellos que pese a tener una vida propia personal han sido capaces de dejar de lado toda su intimidad para defender de continua en las acampadas los valores de toda la comunidad española e, incluso, mundial. Solamente estoy en desacuerdo en torno a una de las propuestas realizadas contra el dominio bancario, puesto que está totalmente comprobado que si los bancos van a la ruina toda la sociedad también se precipita a ella. De este modo, lo que se debería llevar a cabo es un control exhaustivo por parte del sector público sobre todos los bancos, a fin de evitar cualquier problema posible que afecte a los ahorros de los ciudadanos, los que, hasta ahora, siempre han pagado las consecuencias de cualquier crisis. Con todas las manifestaciones, gobierno y partidos políticos están apreciando que los ciudadanos existimos y tenemos una voz y un pensamiento; ya no podrán manipularnos en más ocasiones; nos hemos dado cuenta de lo que de verdad se esconde bajo unas palabras decorados y unos tonos fuertes, y no lo queremos; y lo más importante es que deseamos y sabemos que podemos cambiar la situación, porque no tenemos miedo.

Por último, voy a acabar con un par de vídeos que encontré, uno en el blog de mi compañera Ana Rosa, y otro navegando por Internet, los cuales me parecen muy interesante porque vienen a resumir principalmente qué es este movimiento y cuáles han sido las principales actuaciones; no sin antes despedirme haciendo un llamamiento a todos aquellos que lean esto para que se animen a participar, puesto que, como hemos visto, todos unidos podemos cambiar el rumbo de la historia, porque…

¡UN CAMBIO ES POSIBLE!



domingo, 22 de mayo de 2011

CARTA DEL JEFE INDIO SEATTLE AL PRESIDENTE DE LOS ESTADOS UNIDOS




Hace ya unos meses tuvimos la oportunidad de disfrutar en clase de la lectura de la carta del indio Seattle al presidente de los Estados Unidos. Ahora, de nuevo, hemos vuelto a retomar este mismo tema en el marco de la globalización y la destrucción de la naturaleza como consecuencia de la ambición humana. Esta carta fue escrita en 1854 por Seattle, el jefe de la tribu india Suwamish y dirigida a Franklin Pierce, presidente de los EEUU, con motivo de la propuesta de compra de los territorios indios por parte de dicho presidente. Este texto se engloba, a su vez, dentro de la primera expansión que lleva EEUU hacia el noroeste con el fin de conquistar el resto de territorios que conformarían el actual país. 

Como ya hemos visto en el video, el jefe de los pieles rojas hace una profunda reflexión acerca la actuación, intervención y destrucción de la naturaleza por parte del ser humano, mejor dicho, del hombre blanco, el hombre occidental. Aunque a simple vista nos parece un texto muy alejado en el tiempo, y, en verdad, dista de nuestra generación más de siglo y medio, sólo basta reflexionar un poco para darnos cuenta del trasfondo que nos transmite, un tema y argumento que deberíamos poner en práctica más a menudo y sobre la cual se basan los movimientos ecologistas y de defensa de la naturaleza. Junto a esto, las palabras del indio Seattle nos llevan a una profunda reflexión, la cual nos permite analizar cómo ha sido nuestro comportamiento en relación con la naturaleza y el medio ambiente y si todavía estamos a tiempo de intentar solucionarlo. 

Para comenzar, vamos a analizar, en la medida de lo posible, el contenido tan transcendental de la epístola. Destacar, ante todo, el fuerte sentimiento que todos los miembros de la tribu poseen hacia la naturaleza, algo casi inimaginable y absurdo para todos nosotros, para el hombre “moderno” y “civilizado” de occidente. Para ellos, la naturaleza deja de ser naturaleza para ser una más de la tribu, o, visto de otro modo, es tan natural, que se concibe como parte de uno mismo. La tierra es la madre de todos los pieles rojas; los animales y los ríos son sus hermanos; el aire es su mayor aliado, el mejor vínculo de unión entre toda forma de naturaleza; la savia de los árboles es la sangre se sus antepasados;… Según los indios de la tribu Suwamish somos los seres humanos los que pertenecemos a la naturaleza, no la naturaleza la que nos pertenece a nosotros. En cambio, el hombre blanco pretende comprar todo esto, pretende comprar la naturaleza para poder imponer sus valores, su sociedad y su cultura sobre el resto de territorios. Es aquí donde los indios encuentran el mayor problema para acordar un trato, ¿cómo se puede comprar la naturaleza: la frescura del viento, el calor de la tierra o el brillo del agua?    

De todo el texto, resalta con especial importancia la forma en que el indio critica el modo de vida de los americanos, un modo de vida que parece ser el más natural, el más extraordinario, aquel al cual cada persona puede aspirar; antepuesto con la forma de vivir la vida de los indios, disfrutando de la naturalidad y sencillez de todo lo que les rodea, sin más preocupación que la búsqueda del sustento diario, pero eso sí, calificado en todo momento de ser el más “salvaje”. Así llegamos al centro de la reflexión, y se nos pone de manifiesto una gran pregunta de debate: ¿Quiénes son los salvajes? ¿Y los civilizados?
Siempre se nos ha pretendido hacer ver que los salvajes eran los indios y los civilizados eran los americanos. No hay  nada más que echar un vistazo hacia las películas del oeste, en las cuales el indio era perseguido por sus hazañas, mientras que el hombre blanco siempre acababa como el bueno y salvador. El indio era supuestamente el invasor de los territorios americanos y, por ello, siempre había que atentar contra él hasta conseguir reducirlo. Pero, ¿y si le damos la vuelta al asunto? El hombre blanco, el americano, era, en realidad, el conquistador, el cual imponía la fuerza con el fin de conseguir la mayor cantidad de terrenos posibles con los que reforzar así su nuevo Estado. Ante esta situación, al indio no le quedaba otra que reaccionar para defender lo que por siempre le había pertenecido, los territorios donde se encontraban toda su vida, sus antepasados, su historia. Así creo que queda bien claro que papel ocupa cada uno. El indio, acorralado, dominado y sometido, no tendrá otra que quedar como el malo y el salvaje, puesto que la historia fue escrita por los vencedores, los americanos, los conquistadores, poderosos e invasores, los cuales emplearon la superioridad en fuerzas, y no el diálogo para imponer sus intereses, y, así, se convirtieron en los buenos y civilizados. 

Volviendo de nuevo a la carta se pone de manifiesto esta actitud, la superioridad indiscutible del hombre blanco, y, en particular, de los americanos. Al comenzar la carta, el jefe indio deja bien clara su posición ante el intento de compra. Seattle decide dar respuesta ya que es la única salida que le queda a su pueblo y a su tribu de poder sobrevivir sin la necesidad del empleo de violencia, pues de no haberlo hecho la invasión armada estaba asegurada. De esta forma, se vienen a dar nuevos motivos que pretenden diferenciar entre salvajismo y civilización: el diálogo e intento de cooperación de la población india frente al empleo de la violencia por parte de los americanos.    

Otro aspecto que se refleja en la carta es el comportamiento frente la naturaleza. Mientras que los indios orientan toda su vida en torno al respeto de la naturaleza, el hombre blanco sólo se dedica a destruirla por interés o diversión. Los pieles rojas hacen de la naturaleza su vida, disfrutando todos los placeres que puede llevar su contemplación, disfrutando del florecer de las hojas en primavera o el suave murmullo del viento, la respetan como si de un piel roja más se tratase. Según ellos, todo en la naturaleza está unido, los animales, la tierra y los hombres, de forma que si atacas o destruyes uno estás destruyendo el resto. En cambio, el hombre blanco ve la naturaleza como una fuente de recursos inagotable de la cual puedes aprovechar todo lo que te apetezca y dejar solamente aquello que no te guste. Pero, por si esto fuera poco, en el texto se relata una intervención que resulta ya el colofón a toda falta de respeto y, sin duda, es la que más llama la atención: los americanos disparando desde los trenes en marcha  por mero disfrute a los búfalos, el animal sagrado de los indios sacrificado sólo para sustento. Ante esto, creo que no hace falta decir quien vuelve a ser de nuevo el salvaje y quien el civilizado.  

En la actualidad, la actitud del hombre blanco, del ser humano, poco ha cambiado al respecto y, en algunos casos, más bien ha empeorado. En cuanto a las mejoras conseguidas desde el momento de escritura de la carta podemos destacar la Declaración Universal de Derechos Humanos (1948), la Declaración Universal de Derechos de los Animales (1978) o la Declaración de Derechos de Pueblos Indígenas (2007). Sin embargo, seguimos creyendo que somos el centro del universo, nos intentan hacer ver que todo gira a nuestro alrededor y que podemos hacer lo que nos dé la gana con el planeta, si con ello obtenemos algún beneficio, claro está. Aparentemente, respetamos la libertad de los pueblos, pero en la práctica acabamos imponiéndoselo casi todo, nuestros sistemas políticos, sociales y, sobre todo, económicos. La globalización nos está llevando cada vez más a una unificación homogeneizada, a la cual debemos poner freno lo más rápido posible, antes de que ya sea tarde. En cuanto a naturaleza se trata, reforestamos bosques y limpiamos ríos y mares, mientras nos vamos a los países del Tercer Mundo y destrozamos todos sus recursos. Apoyamos políticas de recuperación del medioambiente, pero talamos el Amazonas para conseguir folios donde poder firmar dichos acuerdos, sobreexplotamos minas y, ante todo, seres humanos, para poder extraer metales preciosos en el África negra que luego luciremos en nuestros dedos. En vez de fomentar la producción de electricidad a partir de la energía eólica o solar, le prestamos ayuda para evitar el cierre de las centrales nucleares. Firmamos el Protocolo de Kioto, pero simplemente nos quedamos en eso, en la firma, porque a la hora de ponerlo en práctica parece olvidársenos. 
 
Por ello, al igual que he dicho en otras ocasiones cuando me he referido al consumismo, todos unidos podemos hacer frente al afán destructivo de los gobiernos actuales y defender aquello que verdaderamente nos da la vida y nos rodea. La naturaleza está en nuestras manos, no para oprimirla o arrasarla, sino para protegerla, ayudarla y preservarla, porque como bien ha dicho Seattle todos formamos parte de la naturaleza.     

Por último, me gustaría terminar con las mismas palabras con las que termina el jefe indio Seattle en su carta, ya que considero que, aunque haya pasado más de siglo y medio de estas frases, seguimos estando en una situación similar, ya no solo a nivel indio, sino, en este caso, a nivel mundial:
“La vida ha terminado. Ahora empieza la supervivencia.”

lunes, 2 de mayo de 2011

LA OLA

Antes de iniciar las vacaciones de Semana Santa tuvimos la suerte de poder ver y disfrutar en clase de filosofía de la magnífica película “La Ola”. “La Ola”, o mejor dicho “Die Welle” en su título original, es un drama alemán dirigida por Dennis Gansel en el año 2008. Su argumento, basado en hechos reales, se centra en el experimento de la Tercera Ola llevado a cabo por un profesor de historia, Ron Jones, en un instituto californiano en 1967. El experimento de la Tercera Ola pretendía poner de manifiesto cómo de fácil es modificar el pensamiento humano llevándolo hacia posturas autoritarias y dictatoriales en una sociedad aparentemente libre y con plenos derechos.
En la película precisamente se muestra precisamente eso, como todavía aún en el siglo XXI los ideales autoritarios y antidemocráticos presenta un fuerte atractivo para muchos jóvenes. En esta ocasión se presenta la acción en un instituto de Alemania, un país donde especialmente este tipo de posturas tiene una remarcada connotación histórica, con jóvenes alumnos de entre 17 y 18 años. Durante la semana de proyectos, el profesor Rainer Wenger se dispondrá a explicar el modelo de autocracia como forma de gobierno. Para ello, decide como mejor opción dejar la teoría y pasar directamente a la práctica, de forma que así pueda mostrar de una forma más directa las ventajas y peligros del autoritarismo. En un primer momento todos los alumnos se muestran reacios a pensar que un nuevo nacionalsocialismo puede ponerse en práctica en los momentos que corren, pero pronto se podrá apreciar que es mucho más fácil de lo que verdaderamente parece. El profesor Rainer comenzará su experimento mediante simples retos y reglas, como por ejemplo levantarse de forma erguida  para hablar o dirigirse a su persona haciendo la referencia de señor. Poco a poco la disciplina se convirtió en su mayor aliada y el sentimiento de unidad y orgullo en sus mejores armas.  En dos días ya habían conseguido crear un grupo de afiliación pro-nazi, llamado La Ola. El mismo grupo creó rápidamente una identidad: como líder se encontraba el profesor, como símbolo tenían un dibujo de una ola, como saludo un movimiento de mano similar al que hacen las olas al llegar a la costa, y como atuendo todos sus integrantes debían vestir una camisa blanca. El movimiento se expande de una forma muy rápida por el instituto llegando a controlar durante unos días a todos los alumnos. La Ola supone ya una organización que combina vandalismo, represión y acción pasando por encima de todos aquellos que nos estén a su favor. Finalmente, el profesor decide poner fin a la organización La Ola, pues lo que empezó siendo un mero proyecto acabó convirtiéndose en una organización defensora de los valores antidemocráticos.
 El film invita, sin duda, a la reflexión, y que mejor que la filosofía para ayudarnos en esta compleja tarea. En la película se tratan diferentes aspectos que, aunque en la sociedad actual parecen desapercibidos, éstos están en todo el trasfondo político. Entre estos temas podemos analizar la naturaleza humana, cómo el ser humano es un egoísta ambicioso de poder, la vulnerabilidad y los peligros de los jóvenes adolescentes, pero, sobre todo, lo que se presenta en la película es un fuerte combate entre libertad y poder, entre pasado y  presente.
Durante toda la película se intenta poner de manifiesto una pregunta: ¿creéis que se podría repetir? ¿Pensáis que los movimientos autocráticos pueden volver a suceder en una sociedad como la nuestra? Sin duda, la imagen que muestra la película es que sí. Los chicos del film comienzan con una actitud de repugnancia hacia el nazismo. Ellos han nacido en una sociedad en la que prevalece todo lo individual y libre, en la que cada uno puede hacer lo que quiere, y se encuentran cansados de esta realidad. En uno de los diálogos del comienzo de la película, durante la fiesta en el bosque, un chico muestra totalmente su opinión acerca los jóvenes actuales: “¿contra quien debe revelarse una persona hoy en día? De todos modos ya nada tiene sentido, ¿verdad? La gente ahora solo piensa en su propio placer. Lo que le falta a nuestra generación es una meta conjunta, algo que nos haga una piña”. Creo que es en estas palabras donde encontramos toda la explicación de la película, donde apreciamos como los jóvenes ya no tienen nada a los que oponerse, sino que ya todo se les viene dado. Buscan de nuevo un objetivo común, pero, por desgracia no lo hacen en el mejor camino. Esta búsqueda de un objetivo común recae en el caso de la película en la creación de organizaciones neonazis. Y entonces, si la sociedad en la que vivimos les da todas las libertades, ¿Por qué vuelven a caer en el mismo error de los grupos antidemocráticos? Pues es muy sencillo: los jóvenes no han vivido los horrores que supone un gobierno totalitario, simplemente se les ha dicho que no es bueno, pero no se les ha demostrado. Conjuntamente con esto, la creación de una organización despótica resulta el camino más rápido con el que poder llevar a cabo esa falta de sentimiento común, de pertenencia a un grupo. Consiguen al fin tener algo por lo que luchar y algo que defender, consiguen tener una identidad propia frente al resto del mundo, pero en realidad lo que consiguen es actuar mediante actos vandálicos sin ningún trasfondo que solamente consiguen aumentar las desigualdades.   
Hay otro diálogo al comienzo de la película que también me ha llamado bastante la atención:  -"Según tu opinión, no es posible que en Alemania haya una dictadura ¿verdad?"- Pregunta el profesor a un alumno.  -"De ninguna manera, somos mucho más inteligentes ahora"- Responde el joven.
¿En verdad creéis que son mucho más inteligentes? Desde luego que ellos no impondrían una dictadura, pues este nombre en la actualidad tiene unas connotaciones muy negativas. En cambio, crean La Ola. Al fin y al cabo, como dice el refrán son los mismo perros pero con distintos collares. No queremos reconocer que el sentimiento de una autarquía está presente en la actualidad, ni mucho menos queremos reconocer lo fácil que se pueden volver a crear sentimientos totalitarios en una sociedad como la nuestra, pero la verdad es que existen, tal y como ha dejado constancia la película.   
Otra pregunta que nos llegamos a hacer tras ver la película es: ¿realmente nos da miedo la libertad? Lo que se promueve en nuestra sociedad es la comodidad y el mínimo esfuerzo por encima de trabajar o calentarse la cabeza, como en mi pueblo bien dicen. Con esta situación, lo más simple es dejarse gobernar. Es mucho más cómodo que otro tome las decisiones por nosotros. Mientras estemos en el sofá viendo la televisión y no nos molesten, que hagan lo que quieran. A su vez, la libertad supone tener la capacidad de poder tomar decisiones y un gran esfuerzo para elegir la elección correcta en cada situación. Así, si nos dejamos gobernar y otros toman las decisiones nos será todo mucho más fácil. Es en esta situación donde más fácil pueden resultar movimientos autocráticos en los que unos pocos realicen todo lo que deseen mientras el resto de ciudadanos no intervienen para nada.
Antes de terminar, he añadido este fragmento que forma parte del final de la película, donde el movimiento La Ola se encuentra en su punto cumbre y se puede apreciar como los sentimientos nacionalistas y totalitaristas aún siguen muy presentes. A su vez, se pone también de manifiesto la disciplina y uniformidad que caracteriza al grupo juvenil. El video, al igual que el resto de la película, invita a la reflexión. Por ello, me gustaría preguntarles a ustedes los internautas, ¿creéis que la situación se puede repetir en un país primermundista?